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历史沿革:岗巴县境内大部分地区历史上为后藏属地。岗巴,系藏语,雪山附近之意。因在卓木雪山和康钦甲午雪山附近之村庄,故名。14世纪中叶,兴起于山南地区的帕竹地方政权替代了萨迦地方政权,推行宗溪制,建立了岗巴宗。1960年撤销岗巴宗,并入定结县,成为该县康巴区。1962年2月,合并定结县的康(巴)、塔杰两个区,成立岗巴县。1964年撤销岗巴县重新并入定结县。1965年又恢复设县,隶属日喀则地区至今。岗巴县辖5个乡,28个村委会:贡巴楼乡、龙中乡、孔玛乡、直克乡、昌龙乡。1997年,面积3836平方千米,人口0.86万。辖5个乡,28个村委会:贡巴楼乡、龙中乡、孔玛乡、直克乡、昌龙乡县境府驻贡巴楼乡的岗巴雪村。(根据《政区大典》整理),贡巴楼乡(GongbalouXiang)县政府驻地。1960年建贡巴楼乡,1974年改公社,1984年底复改乡,1987年11月撤区并乡时将3个乡合并为贡巴楼乡。位于县境西南部,距县政府15千米。面积1000平方千米,人口0.19万。辖岗巴学、吉汝、贡巴、西嘎、加达、左定、穷修、门德8个村委会。龙中乡(LongzhongXiang)1960年建龙中乡,1963年分龙中、塔杰两个乡,1971年分别改公社,1984年分别改乡,1987年11月撤区并乡时塔杰、龙中两个乡合并为龙中乡。乡政府驻龙中强村,位于县境中部,距县政府20千米。面积800平方千米,人口0.19万。辖北、南、斯康、国措、塔杰、欧孜、旦嘎、差那8个村委为会。孔玛乡(KongmaXiang)1960年建孔玛乡,1974年改公社,1984年底复改乡。位于县境北部,距县政府40千米。面积770平方千米,人口0.11万。辖一村、二村2个村委会。直克乡(ZhikeXiang)1960年建直克乡,1974年改公社,1984年底复改乡。位于县境西北部,距县政府40千米。面积741平方千米,人口0.1万。辖乃、苏白、吉荣3个村委会。昌龙乡(ChanglongXiang)1960年建昌龙乡,1970年改公社,1987年撤区并乡时林嘎乡和昌龙乡合并成立新的昌龙乡。位于县境西部,距县政府25千米。面积约760平方千米,人口0.18万。辖扎西岗、普、亚欧、铁布贡、林嘎、乃加、学不认7个村委会。2000年,岗巴县辖1个镇、4个乡:岗巴镇;隆中乡、孔玛乡、直克乡、昌龙乡。根据第五次人口普查数据,2000年,岗巴县辖1个镇、4个乡。总人口9201人(根据第五次人口普查数据),各乡镇人口:贡巴楼镇2753人、昌龙乡1953人、直克乡1095人、孔玛乡1258人、龙中乡2142人。
风景名胜:杜龙曲:杜龙曲亦称“学不让曲”,意为“汇沟河”。在日喀则地区岗巴县境内,位于县驻地西南。河内产裂腹鱼。流域内有天然牧场,牧有牦牛、绵羊及山羊。
量过洞:出曲登尼玛寺向雪山行走的路途,有几块石头天然对立起来的石洞,洞很低矮窄小,能容纳一个人的身体,长约两米。当地群众称此为量过洞。据传说,很久以前。岗巴有一位贵族妇人,经常虐待奴隶,极其残忍,罪孽深重。有一次,她来到此洞前,看见朝佛的人们—个个从洞里鱼贯而过、她也想从石洞里钻过去,结果怎么也钻不过去,夹在石洞小间。窒息而死。后人称这个石洞为量过洞。并传说罪孽深重之人是从石洞钻不过去的,只有多做善事的人,钻过石洞才很顺利。
哈金桑惹峰:哈金桑惹峰亦称“哈金尚惹”。意为“戴铜帽的大神雪山”。在日喀则岗巴县境内,位于县驻地东北,海拔6154米,终年积雪。山麓有天然牧场,养有牦牛、马、绵羊、山羊等牲畜。
措姆加措:措姆加措,亦称“拉布桑措”,意为“拜见湖”、“照看湖”。传说到湖边朝拜能看见自己的未来,故名。在日喀则地区岗巴县境内,位于县驻地西南,被人们奉为“神湖”。湖滨有天然牧场。
岗巴古堡:岗巴古堡是一个土砖垒成的古代城堡,从岗巴县城就可以看到位于东北面的古堡雄姿。这里一直是岗巴宗的边防要地,置身其中,犹如走进中世纪的欧洲城堡,虽然历经600年风雨和战争,城堡已残破,但地势险要的山坡上,残墙断壁陡立,夕日风骨犹存。
曲登尼玛寺:曲登尼玛寺位于岗巴县西南部约四十余公里处的喜马拉雅山腰,已有一千二百年的历史。据藏文经书记载,公元八世纪中叶,印度高僧莲花生应吐蕃赞普赤松德赞之请,到西藏传播密教,返回印度时路经曲登尼玛,在岗巴县的确姆约姆钦和康钦甲布雪山脚下的山洞里修行,当地有个牧羊人拜他为师。学习了密教。不久,修建了牧人塔、牧妇塔、蕃王塔,取名为“多吉曲登尼玛”,意为金刚石太阳塔。后来人们习惯称曲登尼玛。曲登尼玛寺信奉红教。如今寺里有6名尼姑,全是岗巴县人。曲登尼玛寺海拔5100米,背靠喜马拉雅雪山。寺院不大,典型的藏式建筑,四周房后,中间庭院。只有三间经堂。在一间大经堂里,其摆设与西藏的许多黄教寺庙相差不大。许多朝佛者把自己心爱的手镯等物品留在这里。据说这间经堂曾是该寺历世活佛诵经的地方。佛案前有一块青石头.石头上有一个小孩的脚印深深地凹下去,据说此脚印是该寺18世纪高僧古如活佛8岁时留在这块石头上的。他练就密功,可在此石头上数日不功。才踩出如此神圣的脚印。有专门的尼姑用该石为每一个朝圣者祈福消灾。她把石头先举过自己的头顶,在空中轻晃几天,然后口中念念有词。在朝佛者的头顶、额前、两肩、脊背等部位轻轻撞几下,意为将圣福降给了朝佛者,并可医治百病。经堂的供案上有古如活佛的塑像,还有古如活佛信奉的一些红教神像和高僧大德塑像。由于是新修复的寺庙,说不上有多高艺术造诣。在另外一间幽暗的小经堂里,有一个不列两平方米的石洞,洞口用石头封闭了大多半,洞内壁上有一尊雕刻的佛像。据西热卓玛尼姑介绍,这是历世活佛的修炼洞,洞里凉森森的,阴暗潮湿,洞侧有一张石床。前几世活佛在该洞都曾修炼有术,身有绝技。朝佛者只要把头伸进洞里一会儿,然后想心中所想之事,求心中所求之事,可如愿以偿。距曲登尼玛寺三四里路程,自山腰流出一股清澈的泉水。传说该泉水是莲花生看到人间疾病太多,便在曲登尼玛山腰用手杖捅出这眼泉水,是赐给人类医治百病的甘露。据藏文经书中说。此泉水能治360种急性病和420种传染病。当地群众说,喝了曲登尼玛矿泉水对肠胃病、眼疾、妇科病有一定的治疗作用。鉴于这种神秘的传说和记载,曲登尼玛矿泉水很受崇拜,每年春秋时节。都有大批来自昌都、日喀则、江孜、昂仁等地的群众扶老携幼前来朝佛、沐浴,饱饮“甘露”,临走时还带走很多水治病。有的人甚至把水作为珍贵的礼品馈赠亲友。1984年有关专家到岗巴县搞地质勘探,对该矿泉水进行了为期两年多的观察化验,再经国家地质矿产部鉴定,认为岗巴曲登尼玛矿泉水属含锶重碳酸钨镁型矿泉水。据测定,此水属喜马拉雅雪山湖水,融后在喜马拉雅山中循环了十年零七个月后,才涌出地面。又据鉴定,曲登尼玛矿泉水对人体有很多好处,常饮能增强食欲,改善心血管功能,增强骨骼发育,防止甲状腺增大,治疗缺碘等疾病。登到5500米海拔的高处,有一个很大的冰川,气势壮观,紧挨冰川下面有一座小湖。相传曲登尼玛后面的三座雪山下各有一条冰川,冰川下各有一座小湖,分别称为金湖、玉湖和铜湖,均为“观相湖”。在这三座湖畔,可以看到湖中自己来世的显影。不少朝佛群众都把自己所珍惜的东西投进湖中,以求青到来世的显影,也有许多人确实看到了显影。因此,三座神湖被传得更神。从观相湖回返约半公里,翻过一个小山梁。走一公里多路,在另一条山谷有一座“洗过池”。旧西藏时。有人做了坏事,希望悔改自新。便到洗过池去洗澡,据说能洗净“杀父之过”的罪责。洗过有一个仪式,先请曲登尼玛寺的喇嘛念经。然后由两名喇嘛将洗过者按进洗过池,最后仪式完毕,发给一个洗过的证书,经喇嘛签字盖章.人们便会认为已经洗清罪责,得到宽恕。
乃甲切木石窟寺:乃甲切木石窟寺位于岗巴县昌龙乡纳加村。昌龙乡与锡金相邻,海拔5000米,南北两侧为大山,中为一片广阔的草场,苦曲藏布河从草场偏北部流过。石窟寺即座落在河北岸一座砾岩小山的断壁上,共有5座洞窟,洞口皆南向,距地面高约十余米,按从西至东的顺序,将5座洞窟分别编号为K1—K5。正面窟壁上的身饰金彩的佛像为大日如来佛。东壁北侧的雕像主佛的须弥座为双象须弥座,佛像上身赤裸,胸前斜结一带,左手禅定印,右手指地印,身饰黄彩,应为宝生佛。东壁南侧的雕像主佛的须弥座为双马须弥座,佛身上穿裸右肩贴身衣,左手禅定印,右手与愿印,身饰蓝色彩,应为阿佛。西北侧的雕像主佛的须弥座为一对类似金翅鸟王的小矮人抬举的须弥座,佛像裸上身,胸前斜系带,左手禅定印,身饰绿彩,应为不空成就佛。西壁南侧的雕像主佛的须弥座为双孔雀须弥座,佛像裸上身,胸前斜系带,双交至腹前,手作禅定印,身饰红彩,应为阿弥陀佛。乃甲切木石窟寺是继拉萨查拉路甫石窟寺之后,在西藏发现的第二座石窟寺,它的发现进一步扩大了我国石窟寺遗址的分布范围,丰富了西藏石窟艺术的内容。
三座经塔:曲登尼玛寺以西的山坡上,有著名的三座经塔即“太阳金刚塔”、“牧人塔”、“牧妇塔”,塔下堆满了刻有藏文经书的石块。据藏文经书记载:“太阳金刚塔”是从天上掉下来自然形成的,“牧人塔”和“牧妇塔”是当莲花生大师走到曲登尼玛时,男牧人和女牧人向莲花生大师提出请求,为人间留下一个医治百病的神水(当时在人间疾病流行)。根据男牧人和女牧人的请求,莲花生大师就用拐杖捅出一口泉水(现在的矿泉水泉口)。人们为了纪念男牧人和女牧人,修建了现在的“牧人塔”和“牧妇塔”。每当朝佛的人们来到这里,都会虔诚的围着三座塔按顺时针的方向转三圈,表示对神灵的祈祷。
风土人情:岗巴地区的农牧区除孔玛(地名)外,民俗风情基本相似。藏民族的爱情婚姻观念古老新奇,有浓郁的地方情调和气息。男女青年之间恋爱不受阻挠,比较自由。
说亲:在岗巴地区不论谁家娶媳妇,一开始都要委托自家亲友,或被看中的姑娘一方的亲友去提亲,不可莽撞地直接登门造访向女方父母提亲,更不能贸然惊动女方本人。不论求亲者的家境殷实与否,必须给女方母亲敬送“乳礼”,即一条围巾(藏语称为“邦典”),以表示感谢母亲哺养女儿和恩德之情。喝过求亲酒,定下迎亲日期后绝不能出尔反尔,朝秦暮楚,改变即定的婚事。
迎亲:迎亲时间必须根据双方家族成员的属相而定。另外,还要选择黄道吉日,要看日期和星期。藏历八日、十五日、三十日、或星期五、星期六为吉日。迎亲时的天气好坏也很重要,如果遇上晴天或温暖的天气,就预示着家中祥和美满,万事大吉。
迎亲马队:由迎亲使者、新娘、伴娘和送亲的姐妹共四人组成,另带一名给新娘牵马的人。大家带上青稞酒和“切玛”(藏语音译,意为“糌粑油面”),走出房门,向天界连敬三道“切玛”后,迎亲队伍启程。由两名身着盛装的姑娘或少妇带上酥油茶、青稞酒和各种丰富的食物去敬迎亲队伍。饮迎亲酒时的地点应选在男方面积最大、土质最好、最肥沃的田地上,以求来年五谷丰登。
婚礼:婚礼开始后,新娘和新郎盘腿就座于用青稞画的“”字永固符的卡垫上。婚礼头一天,当新娘和新郎及众人入席以后,由男方一位近亲或请来的说唱艺人站在屋中,手捧哈达道房屋祝词。祝词内容丰富,结构严谨,充满着诗情画意,娓娓道来,十分悦耳。吃过晚饭、喝过“饭后酒”,管家就要请当天的“守日者”表演节目。宜歌则歌,宜舞则舞,给每人献上一歌或一舞,挨个敬酒。饮酒者说声:“歌美(舞美)酒香、啦托切”,把杯中的酒喝个底朝天。
新娘回门:待婚礼结束后过一段时间,才能与丈夫、公公等一道回娘家。回门并不举行什么仪式,但要用几天时间摆宴饮酒。婚俗作为整个民族文化的一个不可忽视的组成部分。岗巴地区的藏婚俗文化,具有悠久的历史和丰富的文化内涵。其显著特点在于价值取向和认识功能迥然有异于其他民族的婚俗文化,并富于强烈的艺术魅力和独特的审美情趣。
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