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风土人情:且以大成桥集镇为中心的民间文艺,丰富多彩。乡间文人学士和一些虽无高深文化却善于编诵韵话的灵活人,编造了很多“赞狮子”、“赞土地”、“赞新娘”等等美丽歌谣。如欧阳汉民先生收集整理的四门诗,集大成桥周围地名,以韵律相拼集,实有独特风味:东门一出月形山,泉塘湾里水翻翻。黄猫福履石狮子,四路煤夫运上滩。南门一出星星街,五墩桥连马鞍滩。铜鼓金盆凫翼段,遇到干旱下黑潭。西门一出景致巧,石龟扫墓金鸡晓。虎形山映玉泉清,怡神今昔相思了。北门一出远逍遥,草子黄泥独木桥。江界龙沟斗气岭,只见樵夫过路高。青林村文人李小寅,善诗联。以情意善良,德行高尚,所作诗联格律严谨,有诗词两集,行世录其“天道救世”六首。诗题:日寇劫火于马底驿,一家骨肉会聚,喜哭交荣,感念绝句六首兼寓天恩,唤醒世人:一家骨肉团圆日,万里河山破碎时。莫谓阴冥无主宰,而今天道已全知。人果从心自有天,暂欣数口得安全。从今努力潜修善,自可平安到晚年。衣襦都带劫中灰,骨肉疑从隔世来。堕地有人刚百日,伏波宫畔见孙孩。八口蝉联出故园,两家偏结生死缘。从今记取途中险,再造全叨一寸天。祸侵中原亦有根,不忘日本又忘天。世间善恶循环事,老眼看来五十年。朝朝双泪湿衣襟,为哭中原劫太深。但愿世人回首早,自家忏悔换天心。另录对联二首:做个好人身润心安魂梦稳,行些善事天欢地喜鬼神钦。三年三处过年甘肃乾州马底驿,一世一生做事凭心乐善不贪财。
独特的“围鼓子戏”:以老艺人欧蔼堂、欧萼生、张芳之、欧贵谦、欧体财、欧谷宜等人组成。以200多剧目的剧情人物腔调,配以相应的乐器,由司鼓者,以鼓点指挥,其他人员按生旦净丑分工的人物腔调,配以乐器清唱全剧,故曰“围鼓子戏”。一九五六年宁乡组织民间文艺汇演,大成桥“围鼓子戏”以威武、戏路广(200多个湘戏,剧目随点随唱)获两个一等奖。
大成桥观音殿的额戏:每年一度的七天观音戏,固定为八本。为了照顾街房白天营业,中斋的早晚加演一本(即其中一日商店不杀猪羊,全体庙会人员和虔诚信士,吃一天素菜为中斋日)也有地方绅士和娱乐爱好者倡导春秋两季不定期加演。看戏者也有严规,台下另有一进厂房,专供妇女观看,男人不得入内,违者罚钱唱戏。
大成桥的故事会:按规章,主管观音会的四名首士,必须担任第二年故事会的主持人。故事会紧跟观音额戏的中斋前后三天为故事会,每天阵队相同,但四抬故事上的戏曲人物,一天一换,以示精彩。故事会的阵队:(一)四位首士开道,伴以杂耍“火流星”;(二)四把统伞;(三)二十面蜈蚣旗;(四)宫灯四至八盏;(五)九节龙灯配以大锣大鼓;(六)排灯四至八盏,写有国泰民安、政通人和、风调雨顺、五谷丰登、清洁平安、欢天喜地、老幼康安、六畜兴旺等吉祥词语;(七)彩排高脚队伍(12—20人不等);(八)化装好的十八罗汉,小和尚队;(九)地故事,以彩排的“八仙庆寿”、“唐僧取经”、“古城相会”、“将相和”等戏剧列队随行;(十)四架抬故事,以精秀的小孩,彩装饰成“观音坐莲”、“刘海砍椎”、“哪咤闹海”等剧目成为故事会的压轴彩景;(十一)彩排“鱼翁戏蚌”;(十二)装彩四小孩的秋千压阵,间以四套小开台和大小乐器跟随。这纯属于农民的自娱自乐。改革开放以后作过一次大的会演,邑人谢国恩作诗记载刊登在“宁乡诗词”第二辑上。诗题:大成桥故事会,相传始于明代,集民间技艺之盛,自娱自乐。然,自庆祝抗战胜利作过一次盛大演出后,即停办至今。一九九三年九月,乡民庆小康之乐,自发集资举办,使中断半个世纪的故事会得以恢复。节目精彩,规模宏大,观众数万,秩序井然。财东争先赞助,现场捐款四万余元,情景感人,诗以记之:故事台台自演编,引来老幼万千千。小生花脸青衣舞,狮子龙灯火流传。曲曲歌谣讴盛世,声声锣鼓震尧天。财东赞助添佳趣,一举捐资四万元。大成桥方圆几十里妇孺皆知的一个故事发生在明代中叶。大成桥街口的南边一华里处有个大屋叫“高堂冲”,当时的业主叫欧星舫,家产大得吓人,收租过万担。大成桥周围的土地大部分是他的祖业。大成桥原来是座木桥,不时被山洪冲垮,行人极不方便。随着商业的繁荣,商铺不断增加,木桥不相适应,当地一些社会贤达倡议改建,由乡邻自愿捐资。唯独这个收租万担的大富豪一文不出,他向捐资人答复,他的佃农在大成桥的下游五十米处有座下泉塘湾木桥,他可走自己的桥来往。当地群众也不因这个大户不捐资而气馁,历时三年终于将小木桥改建成四墩五搭的永固性石桥,并在桥头左侧立有四大块石碑。第一块碑文记载修桥经过和艰苦程度;其余三块尽是记载着捐资献工的名字。几十年后,欧星舫的第八个儿子成婚。联姻的女方是益阳的何天佑家四小姐,女家是益阳最大的富户,收租过万担。成亲那天,男方、女方两家都要表现富有,热闹非凡。何氏嫁妆数不清,什么东西都凑成八,八的谐音是“发”,八八六十四台,还有四十八人的乐队,长喇叭有十八支,轿子都有百多张,四个随身丫环都是坐轿,迎亲队伍上千人。这样的队伍要经过大成桥就出了难题,大成桥的乡邻不允许他的迎亲队伍过桥,理由是修桥时欧星舫拒绝捐资。这个大富豪为怕有失体面,遂与当地协商,以红色毡毯铺垫桥面,以鞭炮不息过桥的苛刻条件,同意迎亲队伍过桥。几十年之后,高堂冲的家业很快败落。千人迎亲的新娘子欧八太婆最后穷得讨米。她的娘家收租几万担为什么不支援她呢?因为联姻两家结怨太深,一直不通来往。原因是何天佑听错话音,乱表态。男家送了“八字”以后,何天佑派个宁乡籍的长工到高堂冲来察访,这个长工回家如实向主人秉报:讲高堂冲四代冒分家,人多紊杂难以维持。何的女婿欧八少爷名下分得租地一千多担。益阳与宁乡有些话语口音混紊,何天佑把“一千多担”听成“七千多担”,故依允婚事。又因成婚日,何天佑以大财东驾势,盛气凌人,高堂冲的槽门上悬有“翰林学士”的御赐扁额,进高堂冲的槽门不下轿,欧星舫是个“翰林学士”,见何天佑有故意奚落意思,故转身入内不见“亲家”,从此积怨,两家无往来。何四小姐远离娘家,孤立无援,落得讨米要饭的结局,而且讨米又不会问路,每天外出只会走原路,近邻几户怎么能长期供得起,只好带她走些新户。这个故事为什么年久不息被传诵呢?捐资修桥是高堂冲九牛一毛之事,农民最痛恨“为富不仁”、以财傲众的人。修桥筑路是民间公认的美德,有意启示后人独不傲众,多做行善积德的事。民间还有“富不过三代”的警示语,细想充满哲理性。因为富家子女依赖祖业,过着衣来伸手,饭来张口的生活,还有什么奋斗精神?一代一代传下去,祖业再多也不可能守住。这个故事因有现实教育意义而记载于此。旧宁乡人外出或在外乡人面前总好讲理由,称能干,所以外乡人就送给宁乡人一个绰号:“宁乡里手”。土宁乡人在外买东西,总要跑三四个店子,先问问价,又比比货,然后再择其中一家买。其理由是:“货比三家不吃亏”、“不怕不识货,就怕货比货”。这“买三家”,“货比货”,使宁乡人在外进货购物时,很少吃亏;宁乡人不管在哪里上学读书,大都勤学好问,争强好胜,其理由是:“学问学问,勤学好问”,“多读书,不得输”,因此,宁乡学子的学习成绩大都引人注目;宁乡人成了名人或是大人物,穿着上仍很随便,不修边幅,其理由是:“秀才不怕衣服破,就怕肚子里没得货”等等。宁乡人干什么都爱说个理由,或是说上两名,譬如:鼓励你学手艺,就会说:“草鞋没样,边打边像”;批评学习不求真懂的人就说:“不懂装懂,一世饭桶”;对旧的师徒关系不满,就说:“徒弟徒弟,三年奴隶,呷(吃)不得饱饭,打不得臭屁!”……宁乡人挂在嘴边或放在心里所念叨的这些,都是千百年来形成于宁乡地区劳动群众之中的民间谚语。这些谚语是经他们创作并广为口头流传的定型化的艺术短语,它形象地总结了人们的生产经验,生活知识和道德规范,以惊人的准确性,道出了事物十分复杂的本质,是带有讽劝、训诫、经验和哲理性特证的语言结晶。宁乡地区民间谚语的思想内容是多方面的,它反映了现实生活的各个方面,是指导劳动群众进行社会斗争和生产斗争的重要工具,按其所表达的内容来看,主要有以下几类:第一、政治谚语。这类又分为:(1)反映尖锐的社会矛盾和阶级压迫,如“地主花样多,鬼计几皮萝”,“刮别人的油,长自己的膘”,“做年长工呷年亏,没到五更地主催”,“地主心,毛铁钉;有好长,钉好长”等,一针见血地揭露出地主对农民的残酷剥削。(2)集中社会斗争的经验,教导劳动群众对阶级敌人不能有任何幻想。如“救了落水狗,反被咬一口”、“三日不害人,走路没精神”“牛角越长越弯,地主越大越贪”、“只有蛮官,没得蛮百姓”等。(3)讽刺反动统治阶级,揭露他们的丑态。如“上官放只屁,下官唱台戏”、“乌鸦笑猪黑,自己不觉得”、“文官三只手,武官四只脚”“狗不咬屙屎的,官不打送钱的”等。第二、劳动和道德谚语,劳动谚语主要是关于劳动和学习的。教导人怎样工作和劳动,如“牵牛要牵鼻子,捉猪要抓尾巴”、“捉哒(了)鸡婆生不得蛋”、“不怕难就怕不耐烦”等;教导人工作要认真细致,如“里手怕大意,外行怕过细”等;教导人做事不要斤斤计较,如“男不记事,女不记养”等;教导人劳动知识的,如“生意无巧,人齐货跑”、“大生意要做,小生意要守”、“问不烦来挑不厌,买卖兴隆客满店”等;教导人学习要一步步进行,如“才学走路先扶墙,才学讲话先喊娘”;教导人学习要注重有形和无形的,如:“文章要写好,腿脚要多跑”等。道德谚语则表现了劳动群众为人处事待人接物中的品质和感情。如“修桥铺路,子孙大路”、“做好事积公德,人不晓得天晓得”、“茄子不开虚花,细伢子不讲假话”、“君子不跟牛斗架”等等。第三、保健和药物谚语,这类谚语很多,是因为旧时代劳动群众因贫穷请不起医生,只能靠自己掌握一些保健药物知识来保证自己健康。保健方面的谚语,如“冬吃罗卜夏吃姜,不劳郎中开药方”、“药补不如食补”、“怄四冻九”、“月里病难得好,月婆子少洗澡”、“小病不治,大病难医”、“痘要结,麻要泻”、“活动活动,没病没痛”、“三月三,九月九,无事莫到江边走”等;药物方面的谚语,如“有哒半边莲,敢于同蛇眠”、“识得山里草,一世吃不了”、“打得爬,离不开七里麻”、“泻药轻煎,补药浓熬”、“两脚不敢移,离不开五加皮”等等。第四、风物特产谚语,风物谚语,主要表现劳动群众对家乡自然环境和生活特色的描述,如“宁乡好米,其香五里”,表现了宁乡作为“四大粮仓”的特色;“黄春和的粉,半雅亭的饺,火宫殿的臭豆腐香又辣;杨裕兴的面,徐长兴的鸭,柳德芳的汤圆真好呷”、“赶得南门的包子,丢了北门的豆腐”等,表现了劳动群众对乡土的爱恋。特产谚语,表现了劳动群众对自己劳动经验的总结和描述,如“寸长鞭炮,七十二套”、“炮竹噼呖啪,少不得黄泥巴”、“炮竹变烟花,搭帮硫磺和铁砂”、“炮竹能开花,搭帮氯酸钾”等等。第五、情趣谚语,这类谚语比重很大,是劳动群众为丰富自己的生活,从许多有趣的生活现象中总结概括出来的形象短语,具有很强的艺术感染力,表现了劳动群众的生活和幽默。如“装三根香,放九个屁,菩萨不做声,自己过不得意”、“三只哈蟆闹一塘,三个堂客闹一房”、“姐夫看姨妹,越看越有味;姨妹看姐夫,越看越邋糊”、“公不离婆,秤不离砣”、“岳母看见了郎,又是粑粑又是糖”、“家娘一面鼓,出门讲媳妇;媳妇一面锣,出门讲公婆”等等。这些谚语,即充满着劳动人民的生活情趣,又充满着宁乡地区的乡土气息,因此最为劳动者所乐道。总之,宁乡地区的民间谚语,其内容是非常丰富的,而思想又非常深刻,是宁乡地区劳动群众语言的精华和智慧的结晶。千百年来,它以自己深刻的哲理性和生动的形象性,影响和哺育了一代一代的宁乡人,成了宁乡地区民间乡土文化中一种独特的民间传言。这种传言至今仍在影响着宁乡人民。宁乡花鼓戏是劳动人民创造的一个民间小戏剧种。它形成于清代,流行于湘中、湘东和洞庭湖滨,是一个艺术风格独特、群众基础深厚、地方色彩鲜明、生活气息浓郁的地方小戏剧种。它随着花鼓戏艺人的创作实践逐渐形成许多路流派,其中以浏阳、宁乡、益阳、西湖、醴陵等五路为主要流派。这五路花鼓戏因都以宁乡话为统一的舞台语言,所以通称为宁乡花鼓戏。清光绪年间,“湘中岁首有所谓灯戏者,初出两伶,各执骨牌二面,对立而舞,各尽其态”。“灯戏”及指花灯、地花鼓一类的歌舞演唱形式。宁乡花鼓戏就是在这种民间歌舞的基础上,吸收劳动山歌、走场牌子和戏曲音乐发展起来的。最初由歌舞形式的地花鼓发展为较有故事情节的对子花鼓;其后发展为“三小戏”(小旦、小生、小丑),逐渐具有戏剧性质,为草台班演出阶段;后来吸收其他剧种的腔调、伴奏和表演等艺术表现手法成为戏曲剧种。它的产生和形成都在民间,而不像其他剧种那样先由宫廷、上层社会提倡然后再传到民间,因此极具群众性。解放前,宁乡花鼓戏被统治者视为淫戏,严令禁演。1909年(清宣统元年)宁乡城曾贴有禁演花鼓戏的“四言训示”:“省垣首善,敦俗为先,淫戏卖武,谕禁久宣”。艺人常被提锣毁箱或抓去坐牢游乡。尽管如此,花鼓戏不但屡禁不绝,反而愈禁愈炽。正如《醴陵县志》所载:“采茶一名花鼓,政府以其导淫,悬为历禁,然农村往往于新春偷演,禁不能绝”。人们瞒过官府耳目,于夜深人静之时,深山野岭之处,铺四只扮桶,搭几块门板,以晒垫盖顶,缚草为台,尽情唱演,尽情观赏,所以演花鼓戏的班子曾一度被称为“草台班”。民国后禁令松弛,1920的有“义和班”进入宁乡正式演出。1930-1940年又有“得胜班”在长演出,维持时间最长。宁乡花鼓戏的演唱,最初是一旦一丑的“两个”戏(小旦、小丑,或称对子戏),后发展为“三小”,并以此为主要特点。它的各路流派:浏阳路以“采茶调”为代表,多演《雪梅教子》、《孟姜女》等正剧;宁乡路因出入城乡,因而不得不致力于声腔音乐的创新,以小调见长,处理细腻,字正腔圆,委婉清新,真挚动听,并发展了弦乐伴奏。各路花鼓戏经过近百年来的艺术交流,相互融合,形成了今天较完整的宁乡花鼓戏体系。
历史沿革:唐贞观元年(627年)以“乡土安宁”之意置宁乡县。宁乡地区汉为益阳县地。三国时置新阳县。晋改为新康县。隋并入益阳县。境域古为荆楚地。秦属长沙郡。唐贞观元年(627年)置宁乡县。宋太平兴国二年(977年)建县,隶潭州长沙郡。元隶湖广行中书省湖南道宣慰司天临路。明隶湖广布政使司长沙府。清隶湖南省长沙府。宁乡县东临长沙市望城区,西接安化等县。春秋战国时期隶属楚黔中郡,秦隶属长沙郡,三国时期为吴新阳县,晋太康元年(280)改名新康,隋开皇九年(589)并入益阳,唐武德四年(621)复析益阳置新康。宋太平兴国二年(977)析益阳、长沙、湘乡部分地始置宁乡县,县治设今横市镇,后改设今玉潭镇。千余年来,境地析划,几经变化,县域却沿袭未变。从宋代起宁乡县就隶属潭州,明清属长沙府。民国时,宁乡隶湖南省第5行署。中华人民共和国成立后,宁乡曾归属益阳、湘潭两地区,1983年划归长沙市辖。现隶属长沙市。县人民政府驻玉潭镇。距省会长沙市40公里。辖城关、双江口、煤炭坝、黄材4镇及74乡,16个居民委员会。
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