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文化概述:红山文化:自古以来,尚义辖境是人类活动的重要地区。根据考古发现,今县境最早的文化遗存是细石器文化。这种文化遗存,在河北省主要分布于尚义、沽源、丰宁、承德一带。在尚义境内的贲贲淖遗址,是这种草原细石器文化的代表。贲,贲淖遗址,位于大青沟镇贲贲淖村西300米处,占地面积150平方米,主要文物发现有细石器和陶器,部分细石器标本被天津自然博物馆收藏。曾在尚义后山大石洞拣到一把磨制石锛,石质细腻,间有花斑纹路,十分漂亮,令人格外珍爱,常用来作为写大字时的镇石,可惜遗失于八十年代初,至今引为憾事。现在想来,这把石锛,也属于这种文化的遗存。目前,中国的考古界,把辽西到内蒙古中部一带的草原文化,称为“红山文化”,这样,我县也处于红山文化的区域之中。殷商及西周时代,今县境为鬼方地。春秋战国时代,今县境内,先后生活着北戎族、林胡、匈奴等少数民族,他们都是草原细石器文化的传人。
长城文化:历史上,今县域曾有燕长城、秦长城、北魏长城、北齐长城、隋长城、明长城等不同时代的长城。所能看到的,是明长城遗址。燕长城东起满潘汗,西至高柳以北今尚义、兴和交界处止。位置大体在明长城以北,今县境段与明长城呈平行关系,可惜故迹无存。秦代,秦始皇在燕赵长城的基础上,沿今怀安马市口,向东经今尚义、万全、张北等边沿乡镇,逶迤向东,至张北狼窝沟口,转崇礼坝顶、桦皮岭,入沽源,至驻驼嵯坝入承德,修筑了秦长城。从此,大体上以长城为界,从事农耕的汉民族与北方的游牧民族分居长城南北。但是,长城从来也没有隔断长城内外各族人民的文化交融。长城本身,也体现了多民族的融合。这种状况,从战国开始,一直延续了二千年的历史。汉晋时代,长城的格局与秦长城相一致。北魏,尚义的长城布局发生了新的变化。《北史》记载:“泰常八年(公元423年),蠕蠕犯塞。二月戌辰,筑长城于长川之南,起自赤城,西至五原,延袤二千余里,备置戍卫。”这里的长川,即今内蒙古兴和县团结乡一带,赤城,即今河北赤城。北魏长城历经今县南境,成为此后历代长城的基础。《北史·齐本纪》记载:天保六年(公元555年),北齐皇帝高洋“诏发夫一百八十万人筑长城,自幽州北夏口,西至恒州(今山西大同),九百余里”;天保七年(公元556年),“自西河总泰戍筑长城东至海,前后所筑,东西凡三千余里,六十里一戍,其要害置州镇凡二十五所。”这两次大规模的修筑,均经今县境。隋朝,又多次修筑长城。其中,曾“诏于翼巡长城,立亭彰。西自雁门,东至碣石,创新改旧,咸得其要害(《北史》)”。这次工程路线,经今尚义。唐代及元前各代,尚义无长城之役。明代,为抵御瓦剌人的进攻,多次修筑长城。其中与尚义长城有关的有四次,因此,形成了尚义今天所能看到的长城的格局。今尚义长城,据文物保护单位的实地考察,全长59.07公里,先后修筑于明洪武至万历年间(1368年-1620年),俗称边墙,为砖、土、石结构,宽3米,高4米,从下马圈乡南槽碾村南入境,经下马圈、小蒜沟、甲石河三乡镇,由甲石河乡青杨沟出境,进入张北县境内。位于县境南端和东南端,为河北省重点保护文物。围绕长城,流传于我县的文艺作品有当代的《长城谣》。
游牧文化:自古以来,尚义县就是一个游牧文化发达的区域。秦汉以后,先后有匈奴、鲜卑、敕勒、突厥、契丹、蒙古等各族人民在这块土地上繁衍生息,创造了悠久的历史文化。秦汉之际,在冒顿单于统治时期,匈奴乘楚汉战争战事紧张,无暇北顾之际,入侵燕、代(今河北、山西北部),匈奴“单于王厅直代、云中”,坝上草原是他们的政治、经济、文化中心。到了西汉初期的六七十年间,匈奴势力最为强大,“控弦之士三十余万”,西汉王朝根本就无还手之力。直到汉武帝继位,才对匈奴采取了三次大的军事行动,并取得胜利。从此,匈奴北徙漠北,“漠南无王庭”。这一时期匈奴族在县内的文化遗存已无,只有《失我祁连山》一诗流传于世。匈奴北徙后,鲜卑西进,占据了匈奴故地。今县境时属鲜卑。公元二世纪中叶(即汉代后期),鲜卑首领檀石槐统一各部,立牙帐于弹汗山(今尚义大青山)啜仇水上(即今尚义、兴和一带),建立了一个控地“东西万二千余里,南北七千余里”的空前强大的鲜卑部军事大联盟。檀石槐把这些地区分为东、中、西三部,各置大人统帅。今县境属其西部。(《三国志·魏志》引裴注)到了曹魏间,鲜卑神元皇帝力微所部曾居大青山下长川(今内蒙古兴和县团结乡一带),并一度振兴。东晋,大青山一度成为拓跋鲜卑都城。史载,拓跋鲜卑桓帝中子慧帝在位,“未亲政事,太后临朝,以诸部人情未悉款顺,乃筑城于东木根山,徙都之。”四年后,迁于大宁。东木根山,即今尚义与内蒙古兴和县的界山大青山,大宁,即今张家口一带。此后,“五胡十六国”时期和北朝时期,鲜卑族再度振兴,直至建立“代”政权和北魏王朝。从鲜卑“东乡西迁”以来,先后在历史舞台上活跃了约三个世纪之久。大青山一带,一直是鲜卑族重要的活动地域。鲜卑族在尚义一带的文化遗存,主要有以下方面:⑴檀石槐王庭,位于大青山区石房沟的石房遗址,是檀石槐单于庭遗址所在。⑵鲜卑墓葬,位于大青山区的叭沟。有墓群。⑶北魏早期摩崖石刻,在大青山西麓离尚义县城10公里处,有一处摩崖石碣。碑石呈馒头状,与群峰浑然一体,质地为花岗岩,通高3米,底宽5米,顶宽3.9米,通厚1.3至1.9米。碑文共发现十一行,为汉字魏书,其中一半属于鲜卑文物,为礼祭北魏先皇列祖刻石;一半属于元代刻石,为至正壬寅年间记事。碑文如下(阙文代以□):七宝山神大王,大海行灵王,西天宣冥君,昭慧灵显冥君,开天三皇圣祖,观音菩萨建修大碑,至正壬寅年,大南山七宝涧清水泉住坐,阴阳官阎泰,东乡西迁中,大元间兴和路咸宁县
宗教文化:近代县级行政机构的设置,对尚义来说,是民国以来的事情。然而,尚义境内的宗教活动,却由来已久。⑴天主教在尚义,据史料记载,天主教传入县境的时间,是在清同治九年(1870)。这一年,西湾子天主教堂两位司铎来南壕堑传教,并于第二年修建教堂一处。同治十三年(1874)八月十五日,新教堂落成,全部建筑面积占地约50亩。这就是塞外著名的“三一堂”。其影响波及京津地区,甚至海外。从清同治九年到民国二十四年(1870-1935),是天主教在县境传播并得以发展的时期。到民国二十四年,天主教在县境的传播区域,已经由南壕堑一地,发展到大苏计、老虎山一带。光绪三十一年(1905),一说光绪二十九年(1903),南壕堑天主堂设立初、高等小学校。1928年(一说是1927年),改建为“养正中学”,分男子、女子两部。1947年,迁往张北县。1948年春,再迁到张家口大境门外元宝山。1948年下半年迁到大境门外坝岗东街一号,解放后停办。从民国二十四年到1948年尚义第二次解放,是尚义天主教教务基本定局时期。这一时期,天主教流传区域较前有了很大扩展。这一时期,潘少卿出任“三一堂”首任中国本堂司铎,改写了“三一堂”本堂司铎自清以来一直由外国人担任的历史。党的十一届三中全会以来,是尚义天主教开始复苏和重新发展阶段。⑵耶稣教在尚义,民国十五年(1926),耶稣教曾一度传入土木路一带,不久失传。当时的情形是:“有教堂一处,中国宣讲一员,教民约二三十名。”信教群众很少,也未能传播开来。究其原因,“耶稣教在张北地界比天主教传教日浅,故入教人民无多”,虽有外国补助经费,最终还是失传了(《张北县志·宗教》一九三五年版)。⑶伊斯兰教在尚义,史载,县境有组织、有场所的伊斯兰教活动,始于清乾隆年间(1736-1795)。其时,土木路、西城窑各建有1处清真寺,各有1名阿訇,各有200名穆斯林。到了光绪年间(1875-1908),一批宁夏商人在三和城一带聚居,渐成村落。为适应宗教生活需要,他们建起一处清真寺。时有阿訇1名,穆斯林300名。现在,西城窑清真寺保存完好,三和城亦有清真寺1处,惟土木路清真寺已于民国年间毁坏无存。在尚义,伊斯兰教仅传播于回族一族。⑷藏传佛教在尚义,藏传佛教俗称“喇嘛教”,主要传播于我国的藏、蒙古、土、裕固、纳西等族地区。在尚义,清、民以后,该教在四台、五台等蒙古族台兵、牧民中有所信仰,但无喇嘛庙建筑。迄今,在蒙古族牧民的丧葬、祭敖包等活动中,仍遗有该教烙印。敖包,在坝上称作“脑包”,是蒙古语音译,意为土、木、石堆。认为是神灵所居和享祭之地。敖包神被视作氏族保护神,是第一位神。敖包,往往垒在“风水’好的地方。现在,每年夏历五月十三日,尚义县五台蒙古营均要上祭,以求风调雨顺,人畜平安。祭后,每作赛马、摔跤等娱乐以尽余兴。⑸道教在尚义,道教是中国土生土长的宗教。道教一词,始见于《老子相尔注》。它把图腾、上帝、祖先、山川等崇拜,全部并到了一起,成为中国各民族原来分散零星的迷信的总称体。尚义境内见于记载的最早的道教建筑,是乾隆五十四年(1789)在乌里雅苏台建造的一座关帝庙。道教在尚义的兴盛时期,是在民国十五年(1926)前数年间。其时,道教庙宇几乎遍及全县。其中,土木路、大青沟、乌里雅苏台、西城窑、套里庄、狮子沟、毛忽庆、旧庙、下纳岭等地的庙宇,规模较大,系有庙会之地。其时“火居道士”数目,因无史据,不敢臆断。出家道士数目,在所不多,多为一人一庙,且无明确分工。民国十五年后,大部分庙宇毁于战乱,道教的传播宣告中断。现在,全县已无道教信徒。
古代和近代文艺:尚义文化艺术的历史,大部堙没于黄沙白草之间。在仅见的史料中,可知的文艺形式有以下几种:⑴诗歌,流传于县域的第一首诗歌是匈奴的《失我祁连山》。公元前二世纪,匈奴与汉朝的战争中,失去了“美水草、宜畜宜牧”的祁连山和燕支山(两山都在今河西走廊),此后,在匈奴人中流传着这样一首口头诗歌:失我祁连山,使我六畜不蕃息;失我燕支山,使我妇女无颜色。(《汉书·匈奴传》),诗歌凄婉动人。流传于县域的第二首诗歌作品,是敕勒族的《敕勒歌》。公元五世纪二十年代,敕勒族在与鲜卑族的战争中失败,全部族沦为拓跋鲜卑贵族的奴隶,被迁徙到漠南西起今内蒙古五原,东到今河北省沽源(古称滦源)一线的广大地区,大体上位于阴山及其余脉山系附近的大草原上(《魏书》)。其地包括今坝上全境。漠南地区因此被称为“敕勒川”。当时流传下来的那首著名的民歌《敕勒歌》,就是我们这一带畜牧业兴旺发达的情形及敕勒人民勤劳豪放的真实写照:敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。(《乐府诗集·敕勒歌》),《口北三厅志·艺文志》,将诗中的“草低”写作“草底”,可作为《敕勒歌》的又一版本。在张家口的地方典籍中,称《敕勒歌》为张北诗歌,即今张家口以北广大的坝上地区的民歌,是有道理的。百灵鸟是坝上的特产。描写百灵鸟的诗歌,元人最多。著名的有:元代诗人马祖常的《白翎雀歌》,张宪的《白翎雀》,杨维桢的《白翎雀辞二章并序》。此外,明人王玮的《白翎雀图》,清代无名氏的《白翎雀》,高士奇的《白翎雀》,也是传世之作。白翎雀就是百灵鸟,因其身上有白翎而得名。当时,这些诗歌在县域广为传唱。马祖常的《白翎雀歌》诗云:乌桓城下白翎飞,雌雄相呼以为乐。平沙无树托营巢,八月雪深黄草薄。君不见,旧时飞燕在昭阳,沉沉宫殿销鸳鸯?,芙蓉露冷秋宵永,芍药风喧春昼长。其它诗人的百灵鸟诗词,为省篇幅,不再引用。口蘑是坝上的特产,名闻遐迩。元人柳贯《后滦水秋风词》之三,对其有传神的描写:山邮纳客供次舍,土屋迎寒催墐藏。砂头蘑菇一寸厚,雨过牛童提满筐。清代,张家口外皆国家育牧之场,马牛羊不下数千百万,望若云锦。高士奇有诗云:“广放山南与山北,月中绚烂锦七襄。”时人尚有“牛羊头数以谷论”等名句传世。高士奇的《沙燕》,也写得较好:于飞沙上燕,结侣亦双双。无计巢朱屋,何由傍绿居。依栖惟在野,鸣唤自成腔。触物乡心动,茅檐想越江。民国间,在县境流传着这样一首歌谣——《坝上咏春》:一阵风来一阵沙,行走千里无人家。初冬未到冰先结,老死不见桃杏花。由此可见,昔日尚义县境诗歌的发展,随着时代的推移,越来越接近自然,接近生活,现实主义是其发展的主流。⑵散文,古往今来,与县境有关的散文家,大体上有以下几位:班彪(后汉):代表作有《拟答北匈奴书并奏》。蔡邕(后汉):代表作有《谏伐鲜卑书》。侯应(汉代):代表作有《论匈奴保塞议》。尹耕(明代):代表作有《弃开平说》。周伯琦(元代):代表作有《扈从北行记》。虞集(元代):《威宁井氏墓志铭》。此墓,位于县境大青山区。孙嘉淦(清代):《请于开平、兴和添驻满兵奏札》。⑶曲艺,光绪二十年(1894),下马圈开始组织了第一个秧歌剧班。这是县境有记载的第一个文艺团体。到民国年间,县境曲艺形式由少到多,参与活动的民众渐趋活跃。主要的曲艺样式有以下几种:插花落子,插花落子是二十世纪三四十年代,由本县著名艺人叶禄(艺名拆散人家),在“蹦蹦儿”唱腔基础上,经艺术加工发展而成的一种唱腔形式,在县境流传甚广。叶禄之子叶有全在继承父业的基础上,增加了舞蹈动作设计,使落子艺术有了进一步发展。演唱时,板声清脆,丝弦悠扬,荡气回肠,扣人心弦。戳古董,戳古董是一种独特的演唱形式。专门演绎一些图财害命、报复杀人、奸淫破婚、嗜赌惹祸等传奇故事。代表作有《七十二个戳古董》和《三十六个钻空空》。由叶氏父子在民国二十四年(1935)开始演唱,内容短小精悍,诙谐幽默,在坝上享有盛誉。⑷地方戏——尚义东路二人台,“蹦蹦儿”戏班的表演形式,由踩高跷逐步向打地摊发展,并突出道具中的手绢、扇子和霸王鞭的使用技巧,表演形式一般为一男一女,故称“二人台”。清末,县域已有人演唱《信天游》、《烂席片》、《爬山调》等民歌,时称“丝弦坐腔”,民间艺人在此基础上,加以艺术再创造,发展成“蹦蹦儿”戏。民国八年(1919),民间艺人叶禄组建第一个“蹦蹦儿”戏班,在境内演唱。当时有4名演员,2名乐手,其中包括新中国成立后的著名北派横笛演奏家冯子存。伴奏乐器主要是四胡和锣鼓,具有地方特色。民国十二年(1923),民间艺人常有禄(艺名愣板头)也建起7人戏班。到了民国二十三年(1934),县域又相继建起10多个戏班,从业人数达到200人。新中国成立后,这一剧种得到了推陈出新,在内容和形式方面,均有很大发展。一是不局限于二人演唱,根据剧情需要,设定演员人数;二是伴器方面,配备了扬琴、二胡、笙等乐器。代表作有《打樱桃》、《挂红灯》、《墙头记》、《打金钱》等。到1988年底,全县有34个业余二人台剧团,从业人数约700人。⑸民间艺术,具有地方特色的民间艺术有:吹歌,乐器以唢呐为主,配有笙、管、横笛、箫,有时还配有拉弦乐器、弹拨乐器和打击乐器。俗称鼓匠。干壳(瓜嘴),民国十二年(1923),民间艺人常有禄开始说唱干壳。他目不识丁,但聪明过人,能把眼前所见事情即兴编成干壳,出口成章。干壳内容通俗易懂,情节曲折动人。代表作有《地下党员袁为民》。干壳这种民间艺术形式,至今仍在流传。拳笙,拳笙俗称“吹皮拳”,是由南壕堑镇桃卜山民间艺人韩德明独创的一种民间吹奏艺术。它是在吹口哨的基础上,经过加工创造而逐渐演化而来的。吹奏时,双手合抱,拇指关节稍稍弯曲,留一小孔,用嘴对准孔吹气,形似吹笙,故称拳笙。1960年,韩德明被选送到省参加文艺演出,获得优秀节目奖。可惜,此艺术因技术难度大等原因,现在已经失传。⑹其它,舞蹈,二十世纪二十年代,境内有九头灯舞;五六十年代,民间有顶灯舞。可惜顶灯舞后继无人,业已失传。社火,社火,即结社闹红火。主要有高跷、跑旱船、扭秧歌、舞龙灯、耍狮子等,多于年节举行。与其它地方相比,无特色。杂技,在尚义县勿乱沟村的一座辽代古墓里,曾出土了一块画像砖,画面人物是古代的杂技演出场景。这是有史以来,张家口地区最早的杂技实物史料,说明最晚在辽代,当时在县域居住的契丹人,就已经开始演习杂技了。这也是尚义与国外文化交往的史证之一。(参看《张家口日报》陈朝志文),水利,史载,太和十二年(488)五月,北魏孝文帝诏六镇各修水田,通渠灌溉。这是本县和张北最早的水利记载。
现代文艺:小说创作,尚义的小说创作始于二十世纪六十七十年代。中共十一届三中全会后,取得较好成绩。代表作家樊殿武,河北省作协会员。樊氏勤于笔耕,思维睿智,八十年代先后在《钟山》、《飞天》、《河北文学》、《北方文学》等文学刊物发表小说,约二十多篇,约二十多万字。主要作品有中篇小说《黑潮》、《野山风尘》、《女儿湾》及短篇小说《大泽》、《六月雪》、《茴茴滩》等,其中,《茴茴滩》荣获河北省作家协会文学新秀奖。作者被《当代青年作家名典》收录。绘画,绘画创作,始于新中国成立之后。到1988年,全县100名美术爱好者,先后发表绘画作品500余幅,参加国家、省、地绘画展作品100余篇。代表人物有段孝和段明。全县有1名省美术协会会员,3名市美术协会会员。其中青年画家段明,仅在《中国连环画》上就发表作品300余幅,30多篇作品在省市参展获奖。他的《老妯娌的新话题》入选香港中国艺术大展。段明是当代农民书画研究会会员,中国美术家协会河北分会会员。其事迹被收入《当代中国美术家名录》。书法,二十世纪八十年代前,县内书法人才甚多,但未举行书法展览,埋没了不少人才。八十年代后,涌现出一批书法人才,代表人物有杨世萱和张子义。其中,杨氏字形结构严谨,功力深厚,其作品多次在省地书法展中获奖;张氏笔名羊我,中国硬笔书法协会会员,中国人才研究会艺术家学部委员会艺术委员,擅长行书、楷书,作品多次在国内外参展,并多次获奖,其姓名被收入《中国当代硬笔书法家名录》。摄影,摄影发端于二十世纪五十年代,到八十年代末,全县大约有近1000幅作品在《人民日报》、《大众摄影》发表;200余幅作品参加地、省和全国摄影展。主要代表人物有杨晓杰、邓秀等人。1982年,杨氏的摄影作品《蒜农乐》在全国摄影作品展览中展出。1984年,他的另一幅作品《旋律》再次参加全国摄影展,并被选送到日本、新加坡展出。杨氏被辑入《中国摄影家名人辞典》。报业,有史以来,尚义共办过两种报纸。一种是1958年所办的《跃进报》,一种是1999年所创的《尚义报》。《跃进报》创刊于1958年5月1日,是尚义县有史以来第一张县级报纸。它是尚义县委的机关报,由张子光题写报头,为不定期刊。《跃进报》为单张两版,即八开两版。根据情况需要,有时出增刊(为三版),有时出合刊(为四版),有时彩色套印。从创刊到是年12月16日停刊,先后发行59期,另有两期《号外》。《尚义报》创刊于1999年国庆节,2003年10月停刊。由县委宣传部主办。为半月刊。报头题字出自赵军湛之手。共出版90期。版面分工:头版为要闻版,二版为新闻版,三版为生活版,四版为副刊。各版细设若干栏目。樊殿武任总编辑。

简介:尚义县距张家口市116公里,距北京288公里,坐车得用1夜的时间。地理位置北纬40°44′-41°32′,东经113°49′-114°26′。县境之地,在燕山和喜马拉雅山运动的作用下,坝缘线横贯东西,形成坝上、坝下两个不同类型的地貌单元。北部为坝上高原区,以坝缘山地、疏缓丘陵、波状高原为主要地貌特征,该区占全县总面积的58.9%,海拔1280-1650米;南部为坝下山区,以浅切割中山、低山丘陵、山间谷地、黄土台地为主要地貌特征,该区占全县总面积的41.1%,海拔1050-1800米。气候独特,蕴藏潜力巨大。尚义属东亚大陆性季风气候,四季分明,光照充足,温差较大,雨热同季,年均降雨量在350-420毫米,多集中于6、7、8月份,无霜期一般为100-120天。尚义县辖6个镇、8个乡:南壕堑镇、大青沟镇、八道沟镇、红土梁镇、小蒜沟镇、三工地镇、大营盘乡、大苏计乡、石井乡、炕塄乡、七甲乡、套里庄乡、甲石河乡、下马圈乡。尚义近邻京津,区位优势明显。土地资源丰富,气候独特,适宜优质蔬菜种植和农作物营养积累。矿产资源丰富,开发潜力巨大。现已探明和发现的矿藏有10大类40多个矿种,较为丰富的金属矿有金、银、铜、铁,非金属矿有煤、石墨、硅藻土、紫色页岩等。风力资源稳定、丰富,是华北地区风能资源最好的区域之一。旅游资源得天独厚,生态旅游独具特色,境内拥有民族风情、人文历史、生态观光三种旅游类型。交通便利,通讯便捷,电力充裕,劳动力资源充足。所有这些都为开放的尚义营造了良好的投资环境。
历史沿革:县名蕴含“崇尚礼义”之意。据《张北县志》记载:尚义县境,秦时为代郡北境,西汉属代郡且如县(治今内蒙古自治区兴和县城西北部);东汉为匈奴、鲜卑游牧地;三国魏、晋为鲜卑族;北魏为柔玄镇(治兴和县西壕堑一带)地;东魏、北齐为怀荒镇(治今张北县城)地;隋为雁门郡北境;唐为突厥、库莫奚,契丹游牧地;五代时为契丹地;辽属西京道奉圣州,金属西京路宣德州柔远县(治今张北县城);元为威宁县(治今南壕堑一带)。属中书省兴和路;明属兴和守御千户所及鞑靼诸部落牧地;清初沿旧制,雍正二年(公元1724年)属张家口理事同知及抚民府厅,乾隆至光绪年间垦殖日众,渐成村落;民国二年(1913年)改属张北县,民国四年(1915年)北部划属商都垦务行局,民国七年(1918年)改属商都县第二行政区。民国二十三年(1934年)把商都县二区及三、五区各一部(今大青沟、大营盘、大苏计、哈拉沟、后石庄井公社)划出,在大青沟建尚义设治局(尚义,寓提倡礼义廉耻),民国二十五年(1936年)被日伪侵占改设治局为尚义县,一九三九年九月伪蒙疆政府成立,尚义属察哈尔盟(1943年)张北县西区(今县境南部、中部十一个公社)划归尚义县,伪县公属由大青沟迁至南壕堑;一九四五年我军第一次解放,次年战略撤城,一九四八年二次解放,建尚义县人民政府(驻南壕堑)属察哈尔省,一九五二年划归河北省,一九五八年并入张北县,一九六0年划归商都县,一九六一年五月恢复尚义县制。
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