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行政区划:昭觉位于凉山州中部偏东,北端普雄火车站,南临布拖县,东接美姑县,西连州府西昌。ZhaojueXian,513431,616150,县人民政府驻新城镇,2004年,昭觉县辖1个镇(新城)、46个乡(谷曲、波洛、龙恩、达洛、四开、地莫、博洛、解放、普诗、竹核、庆恒、补约、库依、比尔、则普、金曲、日哈、且莫、哈甘、塘且、城北、树坪、美甘、柳且、大坝、库莫、三岗、尼地、碗厂、革吾、色底、永洛、龙沟、三岔河、支尔莫、特布洛、拉一木、央摩租、宜牧地、马增依乌、甘多洛古、特口甲谷、洒拉地坡、齿可波西、阿并洛古、久特洛古)。
研究、开发机构概况及成果介绍:农业局:内设种子站、农技站、植保站、土肥站、科技站。直属1个农场,管理、指导乡镇农技推广站,局机关科技人员30人,其中高级一个,中级9个。成果有:带状种植、地膜栽培、洋芋高厢垄作、水稻旱育秧、洋芋、玉米双套双、小麦套玉米等栽培技术。推广杂交玉米、脱毒马铃薯、改造低产田土等。畜牧局:内设畜种改良站、草原站、兽医站。直属牧场2个和绵羊集中区改良站3个,管理指导乡镇畜牧兽医站。局机关科技人员29个,其中高级1名,中级11个。成果有:绵羊改良与育种、生林业局:内设林政股、造林股、林业公安股、林监股、护林防火办、直属3个林场,管理、指导乡镇林业保护和建设,局机关科技人员25个,其中中级1名。主要成果有:营养袋育苗植树造林,森林防病治虫,护林防火等技术措施。科技局:内设科技管理股、科技普及股。有科技管理工作者6名,其中中级技术职务2名。贯彻、宣传科技法规、制定科技推广、试验、示范项目。组织主持科技项目的验收鉴定,科技实用技术培训,科学文化普及宣传等工作。为科技管理行政部门。水电局:内设水政股、水保办、水产办、水利股、农电股、防汛办。局机关科技人员30名,其中高级2名,中级10名。直属管理乡镇水保站。成果有:农田水利、水土保持、治理河道、水产养殖、农村电网建设、水电建设设计。
风土人情:彝族选美标准,民间有一套口诀:女子眉毛弯而细长的好,睫毛直而长的好,眼皮成双的好,眼角上翘的好,鼻梁高而直的好,眼珠大而亮的好,牙齿雪白的好,嘴皮薄薄的好,下巴不长也不短的好,笑时有对酒窝的好;手指细长的好,颈长的好,腰像蜜蜂一样的好,面颊金黄的好,男子眼睛越有神越好,鼻梁越高越好,头发卷曲的好,四肢越长越好,身材越高大的越好。彝族婚姻的习俗惯制,在婚姻的构成形式上呈现出多样性的特点。从各地彝族的婚俗来看,主要有以下一些婚姻形式。
“尼查玛”婚习俗:“尼查玛”婚是以母系为主招夫而男不过门,仅到女家偶居为特点的一种古老婚俗遗风,过去仅存于云南永胜县的彝族支系他鲁人中。解放前,他鲁支彝族社会虽早已进入了封建地主经济的发展阶段,但其婚俗中的原始形态却非常突出。他鲁人婚姻有正式和非正式两种。非正式婚姻关系即为“尼查玛”。一般他鲁人女子到十五、六岁,便开始与氏族以外钟情于她的男子缔结“尼查玛”关系过自由的性生活。这时,姑娘要住进一间家中专为未婚女子过自由性生活而设的被称为“诺马锡格”(意为娘的小屋)的房子里,这种小房子多建于正盲文以外,如家中住房系四合院,则建于院落之外。他鲁青年男女主要通过两种方式结成“尼查玛”关系。其一是一男一女互相追求,求爱方式多为唱情歌,到解放初已不行对歌,而代之以一套隐语。如男方说:“我从很远的地方来找你。”女方回答:“从这样远的地方来,不是找我还能找谁?这里站处没有坐处没有,很对不起你”(意即允诺)。这样便结成“尼查玛”关系,男子就可以不时来姑娘居住的诺马锡格中偶居。其二是一群小伙子到一个姑娘居住的诺马格中去玩耍,最后由姑娘来决定留下愿意与之缔结“尼查玛”关系的那个小伙子。“尼查玛”关系维持多久,要由男女青年的意愿决定,少则一两天,多则十几年。这种“尼查玛”婚所生子女尽管大都“知其母而不知其父”,但与正式结婚所生子女一样,丝毫不受社会歧视,姑娘未嫁而生子女与携女抱子而嫁都是极为普遍的,男家以这些子女也视若己出,将来同样分给财产。这种婚俗形式实际是原始群婚习俗在一夫一妻制中的一种遗存。
抢婚习俗:在彝族社会中,抢婚这种婚俗尚留有古代掠夺婚姻的遗形。过去凉山彝区这一婚姻形式有两种情形。一为强行抢婚。同一等级可以通婚的男女由认识而相爱,进而有了完婚的要求,但因经济状况、社会性地位的某些差异等原因而被拒绝,以致不能不采取非和平手段来达到结婚的目的。也有强霸者,得知某女美艳,业已许人而自己欲据为己有,遂约同八九个强汉,于女家不知不觉中骤然实行抢劫。彝族习惯法是承认掠夺婚姻有效的。二是假抢婚。其中又有两种情况:一是男女双方都嫌婚礼程序繁杂,花钱太多,经过协商,决定以抢亲的形式举行婚礼;二是男方或女方已经结过婚,配偶死亡,为了变凶为吉进行抢婚。假抢婚不过是一种形式而已。在滇东北彝区,抢婚以与凉山不尽相同。一般抢亲没有太多的顾忌,而常常是明确目张胆地纠合亲友,持械支到平素渴慕的女子家中,或伺机于途中,把女子捆起来,挟上马,任凭女子嚎哭叫骂,抢亲者无不以胜利为荣,沿途高歌,戏弄被俘女子,凯旋而归。若情敌从后边袭击追来,则免不了一场争夺战。胜者掳回顾女子,遣人送其回娘家。然后男方派人向女方正式提婚,然后择吉日迎娶。
配婚习俗:这种婚俗是凉山奴隶制社会中特有的一种婚姻形式。一般呷西、阿加成年以后,主子为了稳定他们的情绪或获得娃子就要为之配婚,彝语称之为“鄂错”,即配成双之意,配婚之权力由主子操纵。如未婚的男性阿加,一般由主子配与自己所属的女呷西或所属的阿加女儿为婚。未婚的阿加女儿由主子配婚,但也可由其父母在征得主了的同意后嫁与其他阿加,但其身价银子应全部归于主子。此外,阿加在向主子赎取自己婚权后也可自婚。阿加与呷西之间不存在等级间的婚姻限制,但依然有血缘的界限。
服务婚习俗:这种婚姻俗是彝族男子在幼年时即至女家,替其服劳役,时间大约二年至十年不等,在此期间,男女同食同寝,同劳动,共嬉玩。如两方感情相投,然后由女家择定吉日,通知男方准备婚礼。届时女家预备牛羊布花毡若干物件,男家兄弟骑马、担酒、背猪至女家将一对青年夫妇迎回。在男家住三日之后,新娘即返回娘家,居住半年或一年,叫做“承孕期”,至女子怀孕后,始返回夫家。
交换婚习俗:这种婚俗是或两男子彼此交换其姐妹为妻;或妻妾相应更易;或两家互换女儿为媳。换婚时,双方须宴请宾客,并举行跳神及跳舞等活动,女家还需备牛羊若干,随女归男家,名曰“陪嫁”。婚日男女须披花衣,车马一至,即互抱而跳,名曰:“成礼”。此时若一方举止稍不亲热,另一发现即认为无意,当即撤销婚仪,严重的还会就此酿成冤家战祸。
转房习俗:这是过去彝族社会中的一个重要的婚姻惯制,但各地彝区实行情况又不尽相同。凉山彝族谓之为“喜玛石”,凡有生育能力的妇女无子女或子女未成年者,在丈夫死亡或兄弟或远亲。再嫁对象,由亲及疏,乃至本家支近亲属;一般先考虑平辈,在特殊情况下亦可转予长辈或晚辈,但上下以不超过三代为限。转房是家支内部的事,一般由亡夫的父亲或兄弟与家支头人共同商议确定人选,多不征求妇女本人同意。最后以头人的名义作出决定。如男方找不到适当人选为寡妇转房或不愿意承担孤儿寡母的抚养责任致使寡妇不能在本家支内再嫁的,男方家应允许寡妇回娘家另行改嫁,不得索回聘金;若寡妇本人坚决不愿意在其原夫家支内转房而回娘家者,女家须退回原夫家所给的全部身价,若此妇女再嫁,则后夫通过岳家退还前夫家的身价钱。转房时采取从妇居或从夫居。
入赘习俗:这种婚俗在广西那坡彝族中比较流行。在这一地区的招男为婿的家庭中,岳父与女婿的关系似如父子关系一样密切;云南昆明官渡区子君村的彝族撒马都人,西山区龙洞彝族以及西山车家壁的彝族都有人有招婿入赘的习俗。撒马都人规定:如无子或虽有子但缺乏劳动力都可以招婿入赘。入赘仪式同于一般娶妻,新娘要躲至亲友家,然后由赘婿到该家迎娶接回,举行婚礼,入赘女婿要由女方家族中的老人送一个名字,一般是在自己姓前加上女方的姓。西山龙洞彝族招上门女婿却是由姑娘到男家接,上门女婿要改女方姓方能继承家业。而车家壁彝族的招婿仪式却很复杂,先女娶男,然后再由男娶女。
逃婚习俗:云贵许多彝区在过去都存有逃婚的形式。青年男女情投意合,私订终身,若遭家庭或家支的阻挠,或因某一方由父母包办订有婚约,他们便会为着终身幸福而暗地约定时间地点,共同出逃。待有儿女,再设法请人向双方的父母告罪请求如得到允许,便可回到故乡,否则只好永远流浪他乡。逃婚相当危险,如被女方父母捉到,唯有死路一条。所以往往有逃婚不成的青年殉情.
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